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地藏菩薩聖德大觀

地藏菩薩聖德大觀序

永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬述 

 

後二十一年歲次壬申九月,余居峙山。上海李圓淨居士來書,謂將助編九華山志,屬為供其資料。自惟剃染已來,至心歸依地藏菩薩十又五載,受恩最厚。久欲輯錄教跡,流傳於世,讚揚聖德而報深恩。今其時矣。後二月,雲遊南閩,住萬壽巖。乃從事輯錄,都為一卷,題曰地藏菩薩聖德大觀。將付書局別以刊布,并貢諸圓淨居士備採擇焉。

 

近代緇素讚述菩薩化蹟等書,已有數帙。然其取材,多據本願一經。今則遍探大藏并及諸家撰述。前詳言者今略指之,如本願大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之,如餘諸文等是也。惟所憾者。余於十數年來,凡菩薩化蹟見於大藏及諸家撰述雖復留意,未嘗勦錄。今以疾遽屬稿,不獲遍檢,唯就其憶及者略集一卷。未免有所遺忘耳。

 

大分十章:第一章,譯名辨異。以諸經傳譯地藏名號,文字小有增減不同。今為列舉,示其差別。第二章,十輪經大旨。提挈經義,錄寫較詳。序品讚地藏菩薩功德之文,錄者尤繁。惟願見聞皆大歡喜,同生深信,至心歸依。第三章,占察經大旨,亦詳錄之。第四章,本願經大旨。唯依閱藏知津,錄寫綱要。并錄付囑經文二節,以示我等今日得受化度之因。第五章,法身讚及儀軌大旨,并滅定業真言。第六章,他經流傳。第七章,諸家章疏。第八章,諸家懺儀。第九章,諸家讚述。靈峰讚地藏菩薩別集,錄其原文有十之九,共涉十紙。可見蕅益大師一生,銘心瀝血,歸信讚揚之跡。惟冀後之學者,承斯遺範,精進修持,紹隆而光大焉。第十章,問答遣疑。唯有四問。當不止此,且從闕略也。

 

錄寫之時,亦以倉卒不及詳斟,故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫,撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫,微示區別。惟錄寫經文而低二格,非是尊經之道,良用悚懼,未能釋懷。而又別無善法可以變易。且俟當來,重復輯錄,假以歲月,審慎斟定,或可無大過耳。

 

是稿成就前二日。盧世侯居士割指滴血,繪地藏菩薩聖像一尊,捧奉入山。勝緣巧值,誠不思議。謹以寫影,冠於卷首。盧居士,一字虯兒。善繪畫。隨侍老父,旅居思明。天性醇厚,事兩親以孝聞。殆亦多生已來,常受地藏菩薩教化者耶。

 

┌────────────────────────┐

│申十二月二十六日,輯寫既竟,悲欣交集。敬挈摭蕅益│

│   大師續持迴向偈中四偈,而為發願迴向。   │

│我誓以身心,奉上地藏主。隨於剎塵劫,永處眾苦中。│

│普代眾生苦,令得先成佛。劫石或可移,此願終不改。│

│我所修福業,懺悔發宏願。種種勝善根,體性同法界。│

│一一皆迴向,普施諸含識。悉願證真常,同歸寂光土。│

└────────────────────────┘

 

地藏菩薩聖德大觀

永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰 

 

第一章 譯名辨異

 

梵名乞叉底蘗沙,此云地藏。而諸經譯傳,亦有增文,列舉如下:

 

地藏菩薩,此為諸經論通譯之名。地藏之義,如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。

 

大地藏菩薩,出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。

 

持地藏菩薩,出西秦譯佛說羅摩伽經,即是入法界品別譯。

 

地藏王菩薩,出唐譯大乘本生心地觀經。清來舟釋云:主執幽冥,隨願自在,故尊為王。然王義甚廣,此釋未能盡也。

 

第二章 十輪經大旨

 

以下三章大旨,皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。

 

此經共有兩譯。

 

佛說大方廣十輪經,八卷,出北涼錄失譯人名,與後同本,而文缺略。

 

大乘大集地藏十輪經,十卷,唐玄奘譯,今依此本,略錄大旨。

 

是經執筆譯文者為大乘昉師,并撰序文冠於經首。師謂十輪經者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時,去聖寖遠。敗根比之坏器,空見借喻生盲,沈醉五欲類石田之不苗,放肆十惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身,開盲目,陶坏器,沃石田。觀此數言,可以略知是經所被之機矣。

 

序品第一:

 

佛在佉羅帝耶山。南方雲來,雨諸供養,演諸法聲。眾會手中,各各現如意珠,雨寶放光,見十方土。又見身各地界增強,堅重難舉。有天帝釋,名無垢生,以頌問佛。佛為廣歎地藏菩薩功德。文云:

 

爾時世尊告無垢生帝釋曰:汝等當知。有菩薩摩訶薩,名曰地藏。已於無量無數大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會生隨喜故。并諸眷屬,作聲聞像,將來至此。以神通力,現是變化。

 

是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏;是諸解脫珍寶出處;是諸菩薩明淨眼目;是趣涅槃商人導首;如如意珠雨眾財寶,隨所希求皆令滿足;譬諸商人所採寶渚;是能生長善根良田;是能盛貯解脫樂器;是出妙寶功德賢瓶;照行善者,猶如朗日;照失道者,猶如明炬;除煩惱熱,如月清涼;如無足者,所得車乘;如遠涉者,所備資糧;如迷方者,所逢示導;如狂亂者,所服妙藥;如疾病者,所遇良醫;如羸老者,所憑几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,為作橋梁;趣彼岸者,為作船筏;是三善根殊勝果報;是三善本所引等流;常行惠施,如輪恆轉;持戒堅固,如妙高山;精進難壞,如金剛寶;安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏;等至嚴麗,如妙花鬘;智慧深廣,猶如大海;無所染著,譬太虛空;妙果近因,如眾花葉;伏諸外道,如師子王;降諸天魔,如大龍象;斬煩惱賊,猶如神劍;厭諸諠雜,如獨覺乘;洗煩惱垢,如清淨水;能除臭穢,如疾飄風;斷眾結縛,如利刀劍;護諸怖畏,如親如友;防諸怨敵,如塹如城;救諸危難,猶如父母;藏諸怯劣,猶若叢林;如夏遠行,所投大樹;與熱渴者,作清冷水;與饑乏者,作諸甘果;為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密雲;為貧匱者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依;為諸稼穡,作甘澤雨;為諸濁水,作月愛珠;令諸有情,善根不壞;現妙境界,令眾欣悅;勸發有情,增上慚愧;求福慧者,令具莊嚴;能除煩惱,如吐下藥;能攝亂心,如等持境;辯才無滯,如水激輪;攝事繫心,如觀妙色;安忍堅住,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無礙,譬如虛空;滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕冰;常遊靜慮無色正道;一切智智妙寶洲渚;能無功用,轉大法輪。善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。

 

菩薩尋與無量眷屬,現聲聞像,來禮佛足,讚歎供養。

 

佛復因好疑問菩薩問,廣述地藏菩薩無量功德。文云:

 

佛言:諦聽。善思念之。吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,於諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論;為欲成熟一切有情,所在佛國悉皆止住;如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成熟無量所化有情。

 

以下廣說地藏菩薩入種種定,由此定力,令彼有情利益安樂。今舉其概,列表如下。

 

   ┌─皆悉同見諸三摩地所行境界;

   ├─隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊;

   ├─皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清淨;

   ├─皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失;

   ├─皆得善巧天眼智通等,了達此世他世因果;

   ├─皆離一切愁憂昏昧;

   ├─皆得具足神通善巧;

 令┐├─普見十方諸佛國土;

 彼│├─捨邪歸正,歸依三寶;

 佛│├─皆悉遠離後世恐怖,得法安慰;

 土┼┼─隨念皆得飲食充足;

 一│├─無不皆得增上力勢,離諸病苦;

 切│├─隨樂皆得床座敷具衣服寶飾,諸資身具無所乏少,殊妙端嚴甚可愛樂;

 有│├─身心勇健,遠離一切怨憎繫縛,和順歡娛,愛樂具足,施戒安忍,勇猛

 情┘│ 精進,心無散亂,成就智慧;

   ├─皆受無量勝妙歡喜;

   ├─得無礙智,能修種種清淨事業;

   ├─皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜;

   ├─皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道生天要路;

   ├─皆悉發起慈心悲心,無怨害心,普平等心,更相利益安樂之心;

   └─離諸鬥諍;疾疫饑饉,非時風雨,苦澀辛酸,諸惡色觸,悉皆消滅。

   ┌─所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸餘山,谿澗溝壑,瓦礫毒刺,

 令┐│ 諸穢草木,皆悉不現;所有一切眾邪蠱毒,諸惡蟲獸,災橫疫癘,昏暗

 彼││ 塵垢,不淨臭穢,悉皆銷滅;地平如掌,種種嘉祥自然涌現,清淨殊勝

 佛├┤ ,眾相莊嚴;

 土┘├─一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶;

   └─一切大地眾寶合成;一切過患皆悉遠離;種種寶樹衣樹器樹諸瓔珞樹花

      樹果樹諸音樂樹,無量樂具,周遍莊嚴。

 

以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,所獲種種利益安樂。文云:

 

隨所在處,若諸有情,種種希求,憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安隱,眾病除愈;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸鬥諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得捨毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖檢繫其身,具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖,自在歡樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,應被囚執,鞭撻拷楚,臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執鞭撻加害;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強盛;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛,惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或於山巖崖岸樹舍顛墜墮落,其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇毒蟲所螫,或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發或隔日發或三四日而一發者。或令狂亂,身心顫掉,迷悶失念,無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎狼師子惡獸,蠱毒厭禱諸惡咒術,怨賊軍陣,及餘種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸佈畏,保全身命;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,或為多聞,或為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財穀,或為醫藥,或為舍宅,或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘,或為男女,或為方便,或為修福,或為溫暖,或為清涼,或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事。於追求時,為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

隨所在處,若諸有情,以諸種子植於荒田或熟田中,若勤營務或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實豐稔,所以者何?此善男子曾過無量無數大劫,於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願;由此願力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長,藥穀苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。

 

隨所在處,若諸有情,貪瞋癡等皆猛利故,造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或麤惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或瞋、或復邪見、十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,於諸眾生起慈悲心及利益心。

 

此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精進,於一食頃,能於無量無數佛土,一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情,令離眾苦皆得安樂;隨其所應,安置生天涅槃之道。

 

佛復廣說地藏菩薩現種種身,於十方界,為諸有情如應說法。文云:

 

或時現作大梵王身,為諸有情如應說法;或復現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身,或作轉輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戌達羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身,或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔茶身,或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奧闍訶洛鬼身,或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身,或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身,現作如是等無量無數異類之身,為諸有情如應說法;隨其所應,安置三乘不退轉位。

 

佛復較量,至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,最為殊勝。文云:

 

假使有人,於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依稱名念誦禮拜供養,求諸所願。不如有人,於一食頃,至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。

 

佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已,眾會興供。文云:

 

爾時十方諸來大眾一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等,皆從座起,隨力所能,各持種種金銀等屑眾寶花香,奉散地藏菩薩摩訶薩;復持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩;復以無量上妙音樂種種讚頌,恭敬供養地藏菩薩。

 

眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊,兼說神咒利益一切。

 

以上悉為序品第一大旨。此品之文,多讚地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品,多從略錄。

 

十輪品第二:

 

地藏菩薩問佛,云何於五濁世能轉佛輪。佛答由本願力,成就十種佛輪,能居此土。即十力也。一一喻如轉輪聖王。

 

無依行品第三:

 

爾時會中有大梵天,名曰天藏。問佛禪定讀誦營福等。佛言二種十無依行,若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地。世尊復讚修定行者,應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及說偈頌。文云:

 

修定能斷惑,餘業所不能。故修定為尊,智者應供養。

 

次明出家破戒,猶能生人十種殊勝思惟,國王大臣不宜非理辱害。

 

次明五無間罪,四根本罪,謗正法及疑三寶罪,名為極重大罪惡業無依行法,皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。

 

次因尊者優波離問,未來世有惡行苾芻,云何方便呵舉驅擯及以治罰。佛具答之。

 

次因地藏菩薩願救末世,為說末世有十惡輪。謂國王宰官等護惡苾芻,惱害淨眾,即名為旃荼羅。乃至破戒無戒不應辱害,引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者,則得十法增長,離二十過。

 

天藏復說護國不退輪心神咒。

 

有依行品第四:

 

金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子,云何不許辱害。又他經處處獨讚大乘,今經云何說三乘法,悉皆不許隱沒。佛答十種有情,難得人身。復有十種無依行法差別,有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子,不應受供。猶有聖賢幢相,不得辱害。三乘並是如來度生方便,雖修大乘不得廢二。

 

次示十有依行,三乘所共。復有十有依行,獨覺大乘所共。

 

次復廣示大乘無塵垢行輪,無取行輪。隨眾生根說三乘法。戒淨慈悲安樂一切,乃名大乘。

 

懺悔品第五:

 

眾會聞法,各懺先罪。佛為說十種法,能令菩薩獲得無罪正路法忍。

 

次明已得法忍,許處王位。或行十善,或信三寶,亦可為王。否則決當墮落。

 

善業道品第六:

 

金剛藏菩薩復問,云何於三乘人法得無過失,乃至菩提行願心無厭足。佛答十善業道即菩薩十輪,廣說因果利益。以下又復斥非勸修。文云:

 

是故善男子!若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道。乃至命終,而自稱言,我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅,是極虛詐,是大妄語,對十方界佛世尊前誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡。身壞命終,墮諸惡趣。

 

善男子!若但言說及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者。於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業道是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。

 

善男子!若但發心發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者。於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業道是世出世殊勝果報功德根本。

 

善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說或聽或但發心或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。善男子!要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族。四天王天乃至非想非非想處,或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差別。

 

是故善男子!若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因。是故應修十善業道。

 

福田相品第七:

 

復明菩薩十財施大甲胄輪,十法施大甲胄輪,淨戒大甲胄輪,安忍大甲胄輪,精進大甲胄輪,靜慮大甲胄輪,般若及善巧方便大甲胄輪,大慈大甲胄輪,大悲大甲胄輪,堅固大忍大甲胄輪。故為一切聲聞獨覺作大福田。

 

獲益囑累品第八:

 

眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩。文云:

 

善男子!吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾生於此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說住正行者。汝當為彼守護十法,令於長夜利益安樂。何等為十?一者為彼守護一切財位,令無損乏;二者為彼守護一切怨敵,令不侵害;三者為彼守護,令捨一切邪見邪歸十惡業道;四者為彼守護,令免一切身語謫罰;五者為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者為彼守護,令於一切軌範尸羅皆得無犯;七者為彼守護,令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者為彼守護,令其終後,往生善趣,利益安樂。善男子!若諸有情,於此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說,住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法,令於長夜利益安樂。

 

附:地藏菩薩陀羅尼,一卷,唐慧琳譯,載一切經音義卷第十八中。即是十輪經序品陀羅尼別譯本。

 

唐慧琳法師云:地藏菩薩陀羅尼,經中本為是古譯。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音義,依文再譯。識梵文者,請校勘前後二譯,方知疏密。

 

案:此陀羅尼先後共三譯。一載北涼錄十輪經序品中,二載唐譯十輪經序品中,三即今譯別行之本。

 

第三章 占察經大旨

 

占察善惡業報經,二卷,隋外國沙門菩提登譯。

 

明蕅益大師云:此經誠末世救病神丹,不可不急流通。

 

卷上,佛在王舍城耆闍崛山中。堅淨信菩薩為末世眾生請問方便。文云:

 

堅淨信菩薩言:如佛先說。若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世。如是之時,眾生福薄多諸衰惱,國土數亂災害頻起,種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念,唯長貪瞋嫉妒我慢。設有像似行善法者,但求世間利養名稱以之為主,不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故,於佛法中鈍根少信,得道者極少。乃至漸漸於三乘中信心成就者亦復甚尟。所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有。如是於後入末法中經久,得道獲信禪定通業等一切全無。

 

我今為此未來惡世像法向盡,及末法中有微少善根者,請問如來,設何方便,開示化導,令生信心,得除衰惱。以彼眾生遭值惡時,多障礙故,退其善心。於世間出世間因果法中數起疑惑,不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈,一切種智,願興方便而曉喻之,令離疑網,除諸障礙,信得增長,隨於何乘速獲不退。

 

佛令轉問地藏菩薩。并示位高,兼明緣勝。文云:

 

地藏菩薩發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,權巧現化,影應十方。

 

雖復普遊一切剎土,常起功業。而於五濁惡世,化益偏厚。亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生;是故在斯會中,身相端嚴,威德殊勝,唯除如來無能過者。又於此世界所有化業,唯除遍吉、觀世音等,諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現得安隱。

 

又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法,能善開導初學發意求大乘者令不怯弱。

 

以如是等因緣,於此世界,眾生渴仰,受化得度。是故我今令彼說之。

 

地藏菩薩為示三種輪相,占察三世善惡業報。兼示懺悔之法。如經廣說。

 

卷下,地藏菩薩復示一實境界,及唯心識觀、真如實觀二種觀法。

 

地藏菩薩又復為善根薄煩惱厚多疑多障者,別示方便。令離障緣,求生淨土。文云:

 

若人雖學如是信解,而善根業薄未能進趣,諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯,畏墮三惡道生八難處,畏不常值佛菩薩等,不得供養聽受正法,畏菩提行難可成就,有如此疑怖及種種障礙等者,應於一切時一切處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身,與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我淨,功德圓滿,是可歸依。又復觀察己身心相,無常苦無我不淨,如幻如化,是可厭離。

 

若能修學如是觀者,速得增長淨信之心,所有諸障漸漸損減。何以故?此人名為學習聞我名者,亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者,亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者,名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者,名為學受持讀誦大乘深經者;名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者,名為於究竟甚深第一實義中學信解者;名為能除諸罪障者,名為當得無量功德聚者。此人捨身,終不墮惡道八難之處,還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。

 

復次,若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛淨國,善根增長速獲不退。

 

復示三忍四佛以彰圓位。及善巧說法安慰怯弱,離相違過。

 

地藏菩薩說法已,佛囑付受持。文云:

 

爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門,隨所住處廣令流布。所以者何?如此法門甚為難值,能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者,當知是人速能得離一切所有諸障礙事,疾至無上道。

 

於是大眾皆同發言,我當受持,流布世間。不敢令忘。

 

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